يقف رجل يرتدي عمامة الزعفران وعباءة واعظ هندوسي أمام الداخل الأحمر الفخم لدار سينما. يحمل في يده رمحًا رمليًا لامعًا من الصلب ، وهو سلاح تقليدي للآلهة الهندوسية ، وفي اليد الأخرى يحمل هاتفًا محمولًا. بينما تتدفق الموسيقى على عناوين نهاية الفيلم ، يبدأ السباحة الملتحي بنصيحة تقشعر لها الأبدان. “لقد رأيتم جميعًا ما حدث للهندوس الكشميريين” ، كما يقول ، وهو يشير إلى الشاشة. لهذا السبب يجب على الهندوس حماية أنفسهم من خيانة المسلمين والاستعداد لحمل السلاح.
“إذا لم يغلي دم هندوسي ،” يرفع صوته ، داعيًا جمهوره إلى الرد: “هذا ليس دماء – إنه ماء!”
يُعد الفيديو رمزًا للحياة العامة في الهند عام 2022 ، وكان مقطعًا واحدًا فقط من بين العديد من الفيديوهات التي انتشرت عبر الإنترنت بعد إصدار ملفات كشمير ، وهو فيلم بوليوود مثير للجدل تم افتتاحه في 600 دار سينما في جميع أنحاء الهند في 11 مارس.
تدور أحداث الفيلم في عام 1990 ، وسط أولى حركات التمرد ضد الهند التي عصفت بكشمير الخاضعة للإدارة الهندية لمدة ثلاثة عقود ، واستمرت حتى الوقت الحاضر. يعد بسرد قصة هروب البانديت من كشمير ، وهم أقلية هندوسية صغيرة بين السكان المسلمين في المنطقة. وجدت المراجعات المبكرة في وسائل الإعلام الهندية أن الفيلم معاد للإسلام بشكل كبير ، وغير نزيه ، واستفزاز ، وحتى قبل عرض الفيلم ، دعا المقطع الدعائي للفيلم إلى رفع دعوى قضائية للمصلحة العامة على أساس أن “المشاهد الملتهبة من شأنها أن تسبب عنفًا طائفيًا”. في دفاعه ، أصر المخرج على أن “كل إطار ، كل كلمة في فيلمي هي الحقيقة”.
بعد أيام قليلة من إصدار “ملفات كشمير” ، حصلت على ختم غير معتاد بالموافقة. وقال رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي في اجتماع للمجموعة البرلمانية لحزب بهاراتيا جاناتا الحاكم: “عليكم جميعًا مشاهدتها”. لقد أظهر الفيلم الحقيقة التي تم قمعها لسنوات. وقال مودي “الحقيقة سادت في ملفات كشمير”. كان هذا التأييد المدوي لادعاء الفيلم بالحقيقة ، وكذلك الإيحاء بأن هذه الحقيقة قد تم قمعها في الماضي ، كان علامة مبكرة على رأس المال السياسي الذي تم استثماره في الفيلم.
بصفتي صانع أفلام وثائقية وكاتبًا تركز عمله على كشمير لما يقرب من عقدين من الزمن ، لطالما كنت مرتبكًا بالحقائق – أو عدم وجودها – حول رحيل المجتمع في عام 1990. مجتمعي ، يجب أن أقول ، من أجل ، أنا بانديت كشميري. هناك القليل من الوضوح حول حتى أكثر الأشياء بدائية.
ماذا يمكننا أن نقول على وجه اليقين؟ يمكننا القول أنه منذ منتصف عام 1989 فصاعدًا ، شهدت كشمير عمليات قتل مستهدفة لعدد من الشخصيات المهمة من الأقلية الهندوسية ، مما أدى إلى انتشار الذعر وانعدام الأمن. في هذه الأشهر نفسها ، اغتيل العديد من المسلمين أيضًا في كشمير – سياسيون ورجال شرطة ومسؤولون حكوميون. كان كل هذا جزءًا من الانتفاضة السياسية الأوسع في هذه الفترة ، والتي كانت تنذر بأحداث سرعان ما ستقلب نظام الأشياء القائم. نعلم أيضًا أنه في أوائل عام 1990 ، بدأت بعض عائلات البانديت الكشميريين في الفرار خوفًا. ربما كان المقصود من مغادرتهم أن تكون خطوة مؤقتة على الرغم من أنها كانت دائمة بشكل مأساوي بالنسبة لمعظمهم.
في العقد الذي تلا ذلك ، استمرت الاحتجاجات الجماهيرية في كشمير بالإضافة إلى انتفاضة مسلحة شاملة لم تستهدف أقل من التحرر من الهند. كانت عملية مكافحة التمرد الوحشية التي أعقبت ذلك هي إرباك الحياة لجميع أولئك الذين يعيشون في كشمير ، وأدى العنف والخوف المستمر إلى رحيل مطرد لأقلية البانديت ، وكذلك عدد كبير من المسلمين. نحن نعلم أن الموجات الأخيرة من رحيل البانديت الكشميريين أعقبت مجزرتين مروعتين – 23 مدنياً في وانداما في عام 1998 و 24 رجلاً وامرأة وطفلاً في نديمارج في عام 2003.
نعلم أيضًا أنه على الرغم من كل هذا ، لم تغادر ما لا يقل عن 4000 عائلة كشميري بانديت منازلهم. لقد استمروا في العيش في كشمير ، ليس في أحياء يهودية آمنة ، ولكن منتشرين عبر الوادي. العيش في منطقة حرب ، بدون شبكات ممتدة من الأسرة والمجتمع ، فإن حياتهم ليست سهلة. لكن الحياة ليست سهلة على جيرانهم المسلمين ، الذين يعيشون معهم في ما أصبح يُعرف بأنه إحدى أكثر المناطق عسكرة في العالم.
حتى في الوقت الذي وجد فيه عدد كبير من النقاد أن ملفات كشمير مليئة بالمعلومات غير الدقيقة والدعاية والمخيفة في استهدافه المستمر لكل مسلم ممثل على الشاشة ، استمر الفيلم في هجومه عبر شباك التذاكر في الهند. وحشدت من قبل كوادر اليمين ، مجموعات من الرجال ظهرت في المسارح ملوحين بالألوان الثلاثة الهندية. وكثيراً ما كانت العروض تنتهي وسط شعارات وخطب ، حيث تنافس الناس في استفزازاتهم ، مع دعوات وقحة للعنف ضد جميع المسلمين ، وليس فقط المسلمين الكشميريين. تم تضخيم ردود الفعل المرئية للغاية هذه من خلال البنية التحتية الواسعة لوسائل التواصل الاجتماعي للجناح اليميني ، والذي يُطلق عليه غالبًا اسم “جامعة وتساب”. من خلال كل هذا ، تم التأكيد بلا هوادة على أن ملفات كشمير تكشف حقيقة تم قمعها في الماضي.
كان التأكيد على أن هذه “الحقيقة” قد تم قمعها أمرًا غريبًا ، نظرًا لأن حزب بهاراتيا جاناتا وجماعته قد روجوا بقوة لنسختهم من الأحداث في كشمير منذ منتصف التسعينيات على الأقل. في هذا الإصدار ، تم تأريخ طرد البانديت الكشميريين إلى يوم واحد (19 يناير 1990) ، مصحوبًا بإصرار على أن نزوحهم كان نتيجة لعمليات قتل واسعة النطاق ، ونهب وحرق منازل ومعابد بانديت ، ونسبة عالية من الحوادث. العنف الجنسي ضد نساء البانديت. ذهب الجدل إلى أن المجتمع كان ضحايا للإبادة الجماعية ، وقد تم تأطير هذا كجزء من التهديد الأكبر للحضارة الهندوسية الذي لا يستطيع مواجهته سوى حزب بهاراتيا جاناتا وجماعته.
على الرغم من اهتمامي الخاص بالحقائق المحيطة برحلة البانديت الكشميريين ، إلا أنني كنت أشعر بالفضول أيضًا بشأن الحقيقة التي ألمح إليها الفيلم. لقد ظل كل شيء حول تلك الفترة محاطًا لفترة طويلة ، لأسباب ليس أقلها أنها لم تحظ بأي اهتمام جاد من الصحفيين والعلماء ، وبالتأكيد ليس من الحكومة أو الولاية أو الفيدرالية – ولا حتى عندما كان يقودها حزب بهاراتيا جاناتا.
أبسط الأسئلة تفشل في الحصول على إجابات موثوقة. كم عدد البانديت الكشميريين الذين عاشوا في الوادي قبل عام 1990؟ الأرقام التي يستحضرها اليمين تتقلب بين 500000 و 700000 ، على الرغم من أن التقديرات المعتبرة تضعها عند حوالي 170000. كم منهم غادر وادي كشمير بعد عام 1990؟ وقدرت استجابة حديثة من قبل مفوض الإغاثة وإعادة التأهيل في المنطقة الرقم عند 135426 ، على الرغم من النقاشات التلفزيونية الملتهبة ، تتقلب الإبرة مرة أخرى بين 50000 و 700000 ، ويمكن أن تصل إلى مليون لسبب غير مفهوم. كم عدد البانديت الكشميريين الذين قتلوا في الصراع؟ في المحادثات حول ملفات كشمير ، كان الرقم يحوم حول 4000 ، على الرغم من أن أحدث الأرقام التي قدمتها إدارة شرطة المنطقة تشير إلى 89. كانت التقديرات الرسمية السابقة قد ذكرت 270 ، في حين أن Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti ، مجموعة مواطنين مقرها كشمير ، وصل عددهم إلى حوالي 700. متى غادروا؟ والأكثر إزعاجًا من ذلك كله: ما هي الظروف التي دفعت الناس إلى المغادرة؟ لا يمكن الإجابة على أي من هذه الأسئلة بأي درجة من اليقين.
من خلال ضباب الادعاءات والتعتيم ، ظهرت “ملفات كشمير” ، مؤكدة لنفسها ما لا يقل عن حقيقة “الإبادة الجماعية في كشمير”. الأدلة المقدمة شفوية ، وقد تم التوصل إليها من خلال مقابلات مع “700 من ضحايا الجيل الأول” يصر صانعو الأفلام ، مع المؤرخين “أصحاب الشهادات” والأكاديميين والخبراء في كشمير ، بالإضافة إلى الإداريين وضباط الشرطة الذين تم تعيينهم هناك في الوقت. هذا هو السبب في أن إخلاء المسؤولية الذي تم تثبيته بشكل منفصل في الاعتمادات الافتتاحية للفيلم فاجأني تمامًا: “هذا الفيلم … لا يدعي دقة أو واقعية الأحداث التاريخية”.
تم تقديم “ملفات كشمير” كعمل خيالي ، وقد تحررت من القيود التي قد تشكلها الحقائق التي جمعها صانعوها. لذلك فإن الفيلم قادر على إعطاء شكل قوي لشيء كان الجناح اليميني يطهيه منذ أكثر من ثلاثة عقود ، نسخة فريدة لما يسمونه حقيقة كشمير. تم التوصل إليها هنا من خلال انتقاء بعض الأحداث المروعة عبر عقد ونصف من تاريخ كشمير الحديث ، وتصويرها في سرد مروّع يمتد على ما يبدو عام. هذا الضغط للأحداث المأساوية يتم تكديسه بعد ذلك على أسرة واحدة وهمية ، وإذا لم يكن عبء الحزن هذا لا يطاق بالفعل ، فقد تم تطريزه بمزيد من الأعمال الوحشية التي لا توصف مثل عندما يجبر “قائد متشدد” شيطاني امرأة على ابتلاع أرز غير مطبوخ منقوع في دماء زوجها المقتول للتو.
تشير هذه الحادثة إلى القتل الوحشي لبي ك. جانجو عام 1990 ، وهو بانديت قُتل أثناء اختبائه في برميل من الأرز في علية منزله. يبدو أن تطور الأرز المنقوع بالدم هو إضافة أحدث. عندما سُئل عن الحادث قبل بضعة أسابيع ، قال شقيق Ganjoo إنه لم يسمع به من قبل ، وأن أخت زوجته لم تذكره أبدًا. تأتي مثل هذه الاستقراءات الفظيعة مصحوبة بأخرى خادعة. في أحد مستودعات الحصص التموينية ، حُرمت مجموعة من النساء الكشميريات المذهولات من الوصول إلى الحبوب الغذائية من قبل جيرانهن المسلمين. على الرغم من أن هذه الحقيقة لا تزال غير قابلة للتحقق ، فإن التجريد الشديد من الإنسانية الذي ظهر في هذا الحادث الذي لا يمكن التحقق منه يحدد نغمة الادعاء الأكثر جدية: أن الظروف في كشمير في عام 1990 تتوافق مع تعريف الإبادة الجماعية.
هذا فيلم يعامل جمهوره بوحشية بمشاهد عنف شديد لدرجة أنه يسكت في النهاية إمكانية التفكير في روايات بديلة نعرف أنها صحيحة. يمكنني أن أفكر في القليل: على الرغم من حدوث مآسي رهيبة للعديد من الأفراد ، إلا أن معظم أسر البانديت الكشميريين لم يتعرضوا للخيانة من قبل جيرانهم المسلمين. في حين تم إحراق بعض الممتلكات وتدميرها ، لم تتعرض معظم المعابد والمنازل للنهب أو النهب ، والعديد منها تعرض للدمار على مدار سنوات من الإهمال. وعلى الرغم من أن بعض العناصر في وسائل الإعلام والبيروقراطية والشرطة ربما أهملت مسؤولياتها ، لم يتواطأ الجميع – كما يوحي الفيلم – في اضطهاد البانديت.
والأهم من ذلك ، نجح هذا السرد قصير النظر في إخفاء حقيقة أن ما حدث في كشمير في التسعينيات لم يكن في الأساس صراعًا بين المسلمين والهندوس. لقد كانت انتفاضة ضد الدولة الهندية. لم يصل بين عشية وضحاها ولكن كان له ماضٍ يمكن أن يرجع تاريخه إلى عام 1947 على الأقل وتشريح ولاية جامو وكشمير الأميرية ، وجاء بتاريخ شمل مذابح أخرى وتحركات واسعة النطاق للسكان.
في بناء الحقيقة حول كشمير من جثث الحقائق ، في خلطها بشكل غير مسؤول مع التخيلات المثيرة ، تلمح ملفات كشمير إلى الأجندة الأكبر. تم التعبير عن هذا بشكل أوضح في مونولوج طويل قدمه في نهاية الفيلم بطل الرواية المركزي ، كريشنا. يقترح الشاب أن عظمة الهند كلها مرتبطة بكشمير ، وهذا هو المكان الذي ازدهر فيه كل شيء في العصور القديمة – دراستها وعلومها وطبها ومسرحها وقواعدها وأدبها. كانت كشمير مكانًا خاصًا – وادي السيليكون الخاص بنا كما يقول ، في ترجمة مبتذلة ولكن ربما دقيقة لما يدور في خلده. يشير رحيل البانديت الكشميريين في تسعينيات القرن الماضي إلى الحضيض المطلق الذي وصلت إليه الحضارة الهندوسية منذ ذلك الحين ، على الأرجح من خلال الحكم الإسلامي ، ويجب تصحيح هذا العار. يشير المونولوج إلى أن الفيلم مهتم بأكثر من تصحيح الحقيقة حول كشمير في التسعينيات. إنه في الواقع يطرح فكرة جديدة ، هذه المرة مبنية على فكرة الوطن ، ليس فقط للبانديت الكشميريين ولكن لجميع الهندوس.
لأكثر من ثلاثة عقود ، نجح حزب بهاراتيا جاناتا وأسلافه في راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) في تنشيط بنك تصويت هندوسي كبير حول وعد. كان الهدف من تدميرهم المتعمد لمسجد بابري في أيوديا في عام 1992 هو القضاء على العار الذي أصاب مسجد بُني على مسقط رأس اللورد رام قبل عدة قرون. قدمت الحملة لبناء معبد رائع في موقعه شريان الحياة لسياستها لجيل تقريبًا ، واكتسحت حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة في الهند. في الخيال الرمزي لـ RSS وللأسلاف الآخرين لحزب بهاراتيا جاناتا ، لطالما انتظرت كشمير في الأجنحة. مع ملفات كشمير ، يتم انتزاعها في مركز الصدارة ، كمساحة رمزية يمكن لقوات هندوتفا الاستفادة منها في العقود القادمة. هذا هو السبب في أن الصيغ التي قدمها الفيلم قد أصبحت مقدسة بالفعل ، وأي تحدٍ له ، أي شيء يشير إلى وجهة نظر مختلفة للأحداث ، مهما كانت صغيرة ، يجب إسكاته. إذا كان هذا يعني حرمان آراء هؤلاء البانديت القلائل الذين ما زالوا يعيشون بالفعل في كشمير ، أو أولئك البانديت الذين يعيشون في مساكن اللاجئين المزرية في جامو ، إذا كان ذلك يعني تجاهل مناشداتهم بعدم تأجيج التوترات بين الهندوس والمسلمين ، ليكن.
لا يتم الاستخفاف برفض الفيلم. قال مخرج الفيلم مؤخرًا إن الأشخاص الوحيدين الذين ينتقدون الفيلم هم من يدعمون “الجماعات الإرهابية”. هل يود الرد عليهم؟ أجاب ببساطة على هذا فيفيك أجنيهوتري: “لماذا أقول أي شيء للإرهابيين؟” في غضون ذلك ، خرجت خدمة RSS علانية لدعم ملفات كشمير ، واصفة إياها بأنها توثيق “للواقع التاريخي” وأن “هذه حقائق يجب تقديمها للأجيال كحقائق”. في 4 أبريل ، بينما احتفل الكشميريون بانديتس بـ Navreh ، عامهم الجديد ، زاد رئيس خدمة RSS موهان بهاجوات من دعمه للفيلم – وللفقراء الكشميريين. طلب منهم التعهد بأنه لن يمر وقت طويل قبل عودة كشمير إلى ديارهم.
في النهاية ، لا تهدف ملفات كشمير إلى وضع سجل تاريخي لكشمير في التسعينيات ، أو خلق بيئة قد تسهل عودة مجتمع في المنفى إلى الوطن. وبدلاً من ذلك ، فإن روايتها تدعمها شيطنة عميقة للمسلم الكشميري ، مما يجعل المصالحة أكثر صعوبة من أي وقت مضى. ومن خلال ربط عودة الكشميري بانديت بحلم الماضي القديم المجيد ، وهو مشروع سياسي يتجاهل تاريخ كشمير المعقد البالغ 700 عام ، فإنه ينذر بفكرة العودة إلى الوطن الهندوسي. هذه فكرة مليئة بالآثار المترتبة على نزع الملكية والاستيطان. وهذا ما يجعل “حقيقتها” خطيرة.
